中庸白話解釋（二十九）
﹝中庸第三十一章﹞唯天下至聖，為能聰明睿知
【經文】
「唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；」
【註解】
語譯—只有全天下德行達到最高的至聖，耳朵聽到的事情能辨明是非，眼睛見到事物能察照真偽、一切道理沒有不通徹明達，天下的事情沒有不知曉的，足以居上位而臨下民，督導世間、領導百姓而有餘裕。
呂純陽祖師─至聖者，聖人達於至高無上境界之位也。聰者，無不通徹其理，耳之所聞能辨別是非，故曰聰；明者，無不察照其微，目之所見能辨清真偽，故曰明。睿者，於天下之理思慮貫徹，而無所不通，故曰睿；知者，於天下之事分辨明悉，而無所不知，故曰知。言唯天下至高無上之聖人，耳能辨別是非，目能辨清真偽；天下之理無所不通，天下之事，無所不知；足以居上而臨下，督導世人而有餘。故曰：「唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。」
【經文】
「寬裕溫柔，足以有容也；」
【註解】
語譯—心地寬宏，純任自然，溫和至善，安樂自然，具有這種德行的人，度量廣大如海，足以包容萬法而有餘裕。
呂純陽祖師─寬者，心地寬宏，無人無我也；裕者，純任自然，毫無急迫之意；溫者，溫和至善，真實無妄之義；柔者，安樂自然，絕無暴厲之謂。容者，容納也。寬裕溫柔之人，能容納萬法，似大海之容納百川之水。如此之人，其度量廣大如海，足夠容納萬法而不拒也。故曰：「寬裕溫柔，足以有容也。」
【經文】
「發強剛毅，足以有執也；」
「齊莊中正，足以有敬也；」
「文理密察，足以有別也；」
【註解】
語譯—奮發中節、精進不倦、剛直堅定、勇毅力行，足以妥慎決斷並且擔當大事而有餘裕。
呂純陽祖師─發者，發揚光大，發皆中節也；強者，精進無倦，自強不息之意；剛者，志向堅定，至大至剛之義；毅者，信心不退，勇往直前之謂；執者，猶決斷也。發強剛毅之人，有決斷之力量，其力量足以擔任大事而不惑也。故曰：「發強剛毅，足以有執也。」
語譯—心念純一、莊重端肅、中立不偏、正氣無邪，足以使人恭敬而有餘裕。
呂純陽祖師─齊，同齋，心純一無雜念也；莊者，莊而端肅，心無跛倚；中者，中而不偏，心無私欲之意；正者，正而不邪，心無邪念之義也。齊莊中正之人，足夠使人恭敬而有餘。故曰：「齊莊中正，足以有敬也。」
語譯—文章淵廣、明悉正理、精密入微、明察秋毫，足以辨別是非、判明曲直而有餘裕。
呂純陽祖師─文者，文章學問，深淵廣博之意；理者，明悉正理，絕不闇昧之義；密者，精緻入微，絕不疏漏也；察者，分析極精，明察秋毫之謂；別者，辨別判明之謂。能識文理密察之人，足以辨別是非，能判明曲直。故曰：「文理密察，足以有別也。」
【經文】
「溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。」
【註解】
語譯—德行達到最高的至聖，具備了聰明睿智、寬裕溫柔、發強剛毅、齊莊中正、文理密察等五種德行。普遍而廣大，靜水深流，如有源頭的泉水。時時在儀容言行之間流露出來。他的德行廣大無比，猶如上天一般。他的思慮幽靜深邃，如同深淵難以測量。他的舉止表現，百姓沒有不恭敬的；他的言語談論，大眾沒有不信服的；他的行動作為，人民沒有不喜悅的。
呂純陽祖師─溥博，廣大之意。淵泉者，上句淵泉解為深泉，後句淵泉則解為思慮深遠。見，音現，同現；說，音悅，同悅。聖人具備聰明睿智，寬裕溫柔，發強剛毅，齊莊中正，文理密察等五種德行。普遍而廣大，深而似有源之泉。時時在儀容言行之間，流露而出。其德行如天，廣大無比。其思慮如淵，難以測量。其表現，人民無不恭敬；其言論，人民無不信服；其所為，人民無不喜悅焉。故曰：「溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說也。」
【經文】
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊。凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天
【註解】
語譯—所以至聖的聲名，洋溢充滿了全中國，向四方廣為傳佈，延及未開化的邊遠民族。凡是車輛舟航所能抵達的地方，人力所能通行的所在，上天所有覆蓋的區域，土地所能負載的萬物，太陽月亮所能照耀的範圍，風霜雨露所能墜落的世間。凡是能呼吸、有血氣的人，沒有不尊敬至德的聖人，沒有不親愛他的大道。所以說聖人的德性，可以與上天相匹配。
呂純陽祖師─中國，指當時之周；施，音異，延也；施及，猶延及也；蠻貊，指四方未開化之民族。聖人之聲名，充滿中國，傳佈延及未開化之民族。故曰：「是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊」也。隊，同墜。凡舟車之所能至，人力之所能到，天之所能覆，地之所能載，日月之所能照，霜露所能墜之所在。凡是有血氣之人，莫不尊重聖人而親近其道焉。故云聖人之德性，可與天相配。故曰：「舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊。凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天」也。
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